5.3. Политические идеи тираноборцев
Монархомахн После Варфоломеевской ночи (1572) в среде французских протестантов (гугенотов) появились произведения монархомахов (тираноборцев), выражавших сепаратистские настроения аристократии и осуждавших тиранию короля. Они требовали ограничение его власти сословными учреждениями, предоставление народу суверенитета, права смещать и выбирать монархов, оказывать сопротивление тирану. Однако под "народом" они понимали "лишь его представителей: герцогов, принцев, оптиматов и вообще всех деятелей на государственном поприще".
82
И следовательно, восстание и убийство тирана правомерно лишь под руководством должностных лиц аристократии. При этом подчеркивалось, что "суверенитет народа" выше прерогатив монарха и он не должен быть ограничен волей государя, связанной договором, который монархи заключают со своим "народом". Только наличие и соблюдение такого договора делают власть государя законной.
С позиций монархомахов выступали протестанты (Ф. Готман, Ланге, Т. Без), католики (Буше) и даже иезуиты (Суарес).
И хотя идеи тираноборцев представляли реакционно-феодальное направление, своей классово-исторической сутью были обращены в прошлое, но внедрение ими в идеологический оборот, в язык политики таких ключевых понятий политико-юридической науки, как суверенитет народа, общественный договор, законность государственной власти, право на сопротивление и другие, имело позитивный практический и теоретический смысл.
"Рассуждения
о добровольном
рабстве"
Э. де Ла Боэси
В период яростных атак на абсолютную власть монархов появилось "Рассуждение о доброволъном рабстве" французского гуманиста, поэта и публициста Этъена де Ла Боэси (1530 - 1563). Этот памфлет был направлен против формировавшегося французского абсолютизма. Автор, отвергая монархический строй как таковой, предпринял попытку решить два вопроса: почему люди стали невольниками государей и благодаря чему последним удается удерживать это состояние?
Автор утверждает, что тирания, возникнув различными способами (договор, сила, наследование), держится привычкой народа к рабству. В стародавние времена властители насилием и обманом отняли у людей естественно присущую им свободу. Постепенно с этим злом примирились, оно было забыто и воспроизводилось по привычке. Это рабство является добровольным, поскольку народ, впавший в привычное заблуждение, содержит и терпит тирана. Чтобы выйти из этого состояния, достаточно народ "просветить".
Далее Ла Боэси утверждает, что тиран опирается на приближенных, каждый из которых, в свою очередь, имеет в подчинении своих приближенных и т.д. "В конечном счете, оказывается, что людей, которым тирания выгодна, почти столько же, сколько и тех, которым дорога свобода". И суть тирании, таким образом, в организованной иерархии связанных взаимной выгодой с тираном и между собой прислужников тирании, каждый из которых стремится "обеспечить
83
себе долю в добыче и быть самим маленьким тиранчиком при большом тиране".
Ла Боэси выявил ряд типичных черт процедуры властвования, свойственной социально разнородному обществу, и дал им оценку с позиций народных масс. Идеи Ла Боэси оказали влияние на общественно-политические взгляды просветителей XVIII в.
84