Глава 6
Русская политическая
и правовая мысль
с древнейших времен до конца XVII в.

Генезис русской политической мысли связан с историей Древнерусского государства. Становление и развитие не только феодализма, но и вообще Российского государства было осложнено внешней опасностью: славянские племена вынуждены были находиться в состоянии постоянного противоборства с южными и восточными соседями, отстаивая свою независимость. Ситуация не изменилась в следующем тысячелетии. В 1054 г. отпал католический Запад, с 1054 по 1462 гг. (образование централизованного Российского государства) на Россию было совершено 245 военных нашествий, с 1240 по 1462 гг. не было ни одного года без войны. Из 537 лет (с Куликовской битвы 1380 по 1917 гг.) Россия была в состоянии войны 334 года. В XVI в. она вынуждена была находиться в состоянии войны 43 года, в XVII в. - 48 лет, в XVIII в. - 56 лет.

В таких условиях складывались психология, менталитет русского человека: сословия в отношении к верховной власти имеют только повинности и обязанности, прав нет. Вполне естественно, что идеи независимости, единства Русских земель, сильной княжеской власти становились ведущими в политической мысли. Проблемы социальных противоречий отодвигались во вторую очередь.

6.1. Политико-правовые идеи
Древней Руси

Митрополит
Иларион -
"Слово о законе
и благодати"

В Древней Руси шла активная политико-правовая жизнь: вечевые собрания, принятие первого правового сборника (Русская правда), внешнеполитическая деятельность - все это способствовало

90

развитию политико-правового мышления. Уже летописи, появившиеся в первой половине XI в., содержат сюжеты политической идеологии. Первый политический трактат "Слово о законе и благодати" написан первым (из русичей) киевским митрополитом Иларионом (середина XI в.). До избрания собором епископов на этот пост он был пресвитер при церкви в княжеском селе Берестове под Киевом. Кандидатуру Илариона активно поддерживал князь Ярослав Мудрый в целях утверждения независимости, освобождения от опеки Византии в церковных делах. До этого глава русской метрополии назначался Константинопольским патриархом при активном участии императора Византии. Как правило, это были греки, проводившие, естественно, провизантийскую политику на Руси.

Избрание Илариона главой русской церкви, его идея канонизации Владимира (отца Ярослава Мудрого) не были одобрены в Константинополе, его кандидатура не была утверждена и ему пришлось уйти в отставку. О последующей его судьбе сведений практически не сохранилось.

Известно, что он обладал высокими нравственными и интеллектуальными качествами, был "муж благ, книжен и постник". Илари-он часто предавался уединенным молитвам на холме у Днепра, где впоследствии была создана Киево-Печерская лавра. Он поддерживал политику киевских князей, объединивших Русские земли перед лицом внешнего врага, анализировал ситуацию на Руси, формулировал свой политический идеал.

В "Слове" Иларион предпринимает попытку обосновать неза висимость Киевского государства от Византии и идею сильной княжеской власти. Начинает он свое произведение с выяснения взаимодействия Закона и Истины. Закон рассматривается как проводник чужой воли: Бога и Господина. Он призван определять внешние поступки людей на той ступени их развития, когда они не достигли совершенства. Благодаря подзаконному состоянию человечество избегает взаимного истребления. Истина связана с достижением христианином высокого нравственного статуса, связанного с постижением Новозаветного учения и следованием ему в своей жизни. Достигнув внутреннего совершенства на основе Истины, христианин не нуждается в Законе.

Закон и Истина не противопоставляются друг другу, они взаимодействуют в определенной последовательности. Законопослушное и нравственное поведение человека связано с постижением Истины

91

и достижением в силу этого Благодати как идеала христианина. В распространении морально-этического идеала христианства Иларион видит путь к совершенствованию человечества и замене Закона (Ветхий Завет) Истиной (Новый Завет).

Основываясь на этих идеях, Иларион излагает концепцию всемирной истории, которая делится на два периода. Период богоизбранности одного, иудейского народа, Ветхого Завета, период подчинения Закону. Сменивший его период Нового Завета - период Благодати, когда христианство стало достоянием всех народов, принявших его свободно и добровольно.

Русский народ приобщился к христианству по собственному почину, а не под влиянием Византии и не нуждается в опеке. А поскольку центральной фигурой этого процесса был князь Владимир Святославич (Креститель), то киевский князь является главным среди остальных русских князей. Его власть крепка и основана на правде.

Источник верховной власти - в божественной воле и поэтому Великий князь воспринимается как "причастник Божественного царства", который обязан отвечать перед Богом "за труд паствы людий его", обеспечивать мир и хорошее управление.

Политико-юридические проблемы, затронутые Иларионом (представление о статусе верховной власти и ее носителе, законности происхождения и реализации властных полномочий, моральном облике князя, ответственности за управление страной, мирном курсе), были восприняты русской политико-правовой мыслью.

Даниил -Заточник

Идея единовластия, сильной княжеской власти, рассматриваемой главным образом в плане внутриполитических и социальных отношений, выражена в "Молении Даниила Заточника" (конец XII или начало XIII вв.).

Автор "Моления" принадлежал к привилегированным кругам, но потерял состояние, стал нищим и оказался в заточении. Смена сословного положения позволила ему глубже понять социально-политическую действительность. Находясь в заточении, он обращается к князю (в первой редакции - к основателю Москвы Юрию Долгорукому, во второй - к переяславскому князю Ярославу Всеволодовичу) с просьбой защитить его от притеснений и освободить от оков.

Все беды (свои и "сирот") Даниил усматривает от произвола, чинимого боярами, княжескими слугами, богачами. Самоуправство

92

бояр беззаконно и несправедливо, порождает в стране неурядицу. Их действия ведут к ослаблению государства. Все надежды на личное освобождение и установление порядка в государстве он связывает с сильной "яко дуб" княжеской властью.

Силовые методы в деятельности князя, направленные на укрепление суверенитета государства, стабильности политической жизни, внутреннего порядка и внешней безопасности, Даниил величает "царскою грозою". "Грозная власть" восстанавливает нарушенную справедливость и пресекает беззаконие.

Установление единовластия князя - основная идея "Моления". Единовластие - единственное средство возвеличивания государства, установления твердого порядка и избавления простых людей от бедствий. При этом князь должен быть мудрым и решительным, советоваться с образованными и умными людьми независимо от происхождения, избегать феодальных усобиц и заботиться о благосостоянии своих поданных, защищать их от произвола. "Земля плод дает обилия, древеса овощ; а ты нам княже богатству и славу".

Эта идеализация "хорошего князя" послужила основой широко распространившимся позже царским иллюзиям русского крестьянства.

93