1.2. Древняя Индия: этапы становления
правовой духовности

Одну из наиболее разработанных и хорошо сохранившихся систем древнего мировоззрения дала Индия. В первой половине второго тысячелетия до нашей эры в Индию приходят арийские племена. Эпоха от пришествия ариев до образования первых государств (VI до н. э.) получила название ведийской по имени древнейших письменных памятников (веды). Веды - санскритское "ведение", "знание", ритуальные книги ариев II тыс. до н. э. Корень слова тот же, что и в древнерусском глаголе "ведать", что свидетельствует об общих (арийских) источниках. Ведийское общество находилось на родоплеменной стадии развития. Племя являлось основной его ячейкой и принципом организации. Сколько-нибудь стабильных крупных объединений не наблюдалось. Ведийская Индия представляла собой арену напряженной борьбы арийских племен между собой и с коренным населением.

Наиболее влиятельными в духовной и социально-политической жизни древнеиндийского общества были идеологии брахманизма и буддизма.

Брахманизм

Основы брахманизма заложены в Ведах, где говорится о делении общества на четыре варны: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (крестьяне, ремесленники, торговцы) и шудры (низы).

В Упанишадах (сокровенное знание, часть ведической литературы IX-VI вв. до н.э.) брахманизм конкретизируется. Варны должны следовать дхарме (божественно предустановленные закон, долг, обычай, правило). При этом господствующее положение брахманов предопределяло руководящее значение их толкований политико-правового смысла дхармы.

13

Особое место в политико-правовой мысли брахманизма занимают "Законы Many" (II в. до н.э.). В них утверждается, что брахман уже от рождения брахман, обосновывается их руководящее положение, исключительное право толкования дхармы, обязанность царя чтить брахманов и следовать их советам.

Буддизм

В оппозиции к брахманизму был буддизм. Основатель учения - индийский принц арийского племени шакьев (мудрец из племени шакья) Сиддхартха Гаутама, или Шакья Муни (563-483 до н.э.), прозванный Будда, это означает "познавший истину", "достигший просветления". Сидхарт-ха, принц царствующего дома, рос в роскоши и довольстве, но отличался большой впечатлительностью и ранимостью. Родители всячески оберегали его от зрелища реальной жизни: страданий и нищеты. Но однажды, встретив больного, старика и покойника, он был потрясен человеческими страданиями, и это лишило его покоя. Ни роскошь, ни красавица жена, ни сын не отвлекли его от мрачных мыслей. Ночью, оставив дворец, семью, тридцатилетний принц отправился странствовать по свету в поисках смысла жизни. Он изучал Веды, истязал свою плоть. Так прошло много лет. Однажды, когда он сидел под деревом "бодхи", на него снизошло просветление и он начал проповедовать свое религиозное учение. Сорок лет проповедовал Будда, обращая людей в свою веру, и скончался в восьмидесятилетнем возрасте.

Буддизм возник как своеобразный бунт против религии брахманизма, переживавшей упадок погрязших в корысти высших сословий. Отвергая священный характер вед, Будда противопоставил им попытки рационалистического объяснения природы и общества. Он стремился десакрализовать и политическое сознание, отвергая теорию божественного происхождения каст и царской власти.

Основные политико-правовые идеи буддизма сводятся к следующему:

• отвергается идея о боге как верховной личности и нравственном правителе мира, первоисточнике закона;
• все люди в нравственно-духовном отношении равны;

14

• дела человеческие зависят от собственных усилий людей и, следовательно, брахман - это не член привилегированной варны, а всякий человек, достигший совершенства путем личных усилий;
• дхарма есть управляющая миром природная закономерность, естественный закон, ее надо знать и следовать ей;
• недопустимость наказания при отсутствии вины.

Буддизм проникнут гуманизмом, добрым отношением к людям, непротивлением злу и насилию. А восхваление дхармы есть восхваление законности: путь законности оказывается вместе с тем дорогой справедливости и мудрости. Буддийская установка на индивидуальный путь спасения и достижения нирваны (так называемые четыре благородные истины Будды) была основана на реальных политико-правовых явлениях. Жизнь есть страдание; страдание имеет причину, оно происходит от жажды жизни; если страдание имеет причину, значит, от него можно освободиться, отбросив желания; существует путь освобождения от страдания.

Локаяты.
Чарвака

С критикой брахманизма выступали представители школы локаяты (более позднее - чарвака), основатель - мудрец Брихаспати (VI в. до н.э.). Основой их правопонимания было представление о естественности правил поведения. Законы имеют естественный характер и управляют мирозданием и общественными отношениями.

Все в мире совершается в силу внутренней природы самих вещей (свабхава).

Это был один из ранних вариантов светской концепции естественного права.

Трактат
"Артхашастра"
Чанакьи

Особое место в древнеиндийской политической мысли занимает трактат "Артхашастра" ("Наставление о пользе", IV-III вв. до н.э.), написанный древнеиндийским государственным деятелем Чанакъей (литературный псевдоним Каутилъя, годы жизни неизвестны). Историческая традиция приписывает ему важную роль в свержении династии Нандов в Магадхе и воцарении Чандрагупты I, основателя империи Маурьев (IV в. до н.э.), министром и советником которого он состоял.

15

"Артхашастра" - это наука о том, как следует приобретать и сохранять власть, другими словами, наставление правителю по искусству управления подданными.

В целом буддизм проповедовал равенство между людьми, но не в социальной, а в духовной сфере. С ростом числа сторонников идеи буддизма стали оказывать влияние на государственную политику и законодательство. Во время правления Ашоки (268-232 до н.э.), объединившего Индию, буддизм становится государственной религией, впоследствии первой по времени возникновения мировой религией.

В сборнике рассказывается, что изначально люди жили счастливо, мирно и беззаботно, питаясь дикорастущим рисом. Однако запасы его стали иссякать. Чтобы обеспечить каждому пропитание, было решено поделить рисовые поля. Нашелся один жадный человек, который, сохраняя свой собственный надел, присвоил себе и участок, принадлежавший другому.

Ему сделали внушение и заставили пообещать, что он никогда не поступит так снова. Однако жадный человек дважды вновь пытался завладеть чужим участком, за что его убили. Так возникли четыре зла: кража, осуждение, ложь и насилие. И тогда люди, почуяв неладное, собрались вместе и решили избрать правителя. В награду они согласились отдавать ему часть своего риса.

В полном соответствии с брахманизмом воспроизводятся идеи о кастовом строе, о превосходстве жречества и его монополии на отправление религиозного культа, подчинении им светских правителей. Однако явное предпочтение отдается артхе (практической пользе), а главная роль в законодательстве - государю.

Согласно "Артхашастре" из четырех видов узаконивания дхармы - царского указа, священного закона (дхармашастры), судебного решения и обычая - высшей силой в случае, если священный закон не согласуется с дхармой, обладает царский указ. При отсутствии разногласий религиозному закону отдавалось предпочтение перед всеми другими.

На первый план выдвинута идея сильной царской власти. Каутилья рекомендует царю руководствоваться интересами укрепления государства, в интересах государственной пользы не останавливаться перед нарушением религиозного долга.

В этом были заинтересованы и светские правители, стремившиеся упрочить государство и ослабить влияние жречества на политику,

16

и часть самого жречества консолидировать господствующие сословия.

17