Глава 12
"Золотой век"
политической и правовой мысли
в Западной Европе
в конце XVIII-XIX вв.
Общественно-политическая жизнь конца XVIII-XIX вв. находилась под влиянием Великой французской революции. Господствующей была буржуазная идеология либерализма (лат. liberalis - свободный), социальную базу которой составляли предприниматели (промышленники и торговцы), часть чиновничества, лица свободных профессий, профессура. У либерализма оказалось много противников: консерваторы (дворянско-монархические круги, выступавшие за сохранение своих привилегий, феодальных отношений, реставрацию монархии), социалисты (крестьяне, рабочие, ремесленники, разорившиеся мелкие собственники, видевшие причины нищеты и бедствий в частной собственности и эксплуатации), анархисты. Не все они были против частной собственности, но все считали источником зла - государство и буржуазное законодательство.
12.1. Консервативная реакция
на Французскую революцию
Консервативное течение объединило тех мыслителей, которые увидели во Французской революции угрозу для своих стран. В науке они получили название традиционалистов. Априорным теориям Локка и Руссо они противопоставили опыт веков и народов, разуму - традицию. Наиболее видными представителями этой школы являются Эдмунд Бёрк (1729-1797), крупнейший политический мыслитель Англии, духовный отец консервативного течения, Жозеф де Местр (1754-1821), бывший одно время послом сардинского короля в Петербурге, и виконт Луи де Боналъд (1754-
182
Э.Бёрк
1840), эмигрировавший в 1791 г. из Франции. В их сочинениях много общего. Прежде всего, они едины в неприятии Французской революции, порвавшей с прошлым, с давними традициями.
Традиционалисты стремились опровергнуть учение идеологов революции - просветителей. Оптимистическому взгляду просветителей на природу человека, разум и воля которого в состоянии перестроить государство на началах свободы, равенства и братства, они противопоставили идею об изначальном несовершенстве человеческой природы, в силу чего умозрительные проекты создания разумного государства радикальными методами обречены на неудачу, поскольку нарушают веками установленный по "божьей воле" или в ходе исторического процесса порядок вещей.
Они считали, что государство, лишенное объединяющего всех идеала, духовного консенсуса, переставшее быть органичным и ставшее собранием отдельных распыленных индивидуумов, не может существовать, ему грозит упадок.
Логика их доказательств выглядела следующим образом. Человек никогда не мог быть вне общества, он всегда связан обязательствами с другими людьми и поэтому теория общественного договора несостоятельна. Неверен и вывод о народном суверенитете. Народ есть сумма лиц и он не может составить единую личность, которая бы выражала его интересы, действовала как одно лицо. Воля большинства - это искусственная выдумка. Абстрактное представление о свободе ведет к анархии и тирании. Человек не свободен от общества. Теория прав человека - фикция. Тоже и равенство людей. Человек от рождения не может приобрести права на долю народного верховенства путём какого-то договора. Люди неравны перед законом и, следовательно, неизбежны социальное и политическое неравенство.
В итоге традиционалисты (Бёрк) полагали, что права надо выводить не из абстрактных построений, а из реально существующего общества и государства. Традиционалисты утверждали, что общественный порядок - это результат длительной эволюции общества, установление стабильности, традиций, обычаев, предрассудков. Всё это достижения предков и их надо хранить. "Ни одно поколение
183
не имеет права подвергать насильственной ломке учреждения, созданные усилиями предшествующих поколений" (Бёрк). А сила конституции - в давности, в традициях.
Если государство, право есть результат эволюции, а не творение человека, то и перестраивать их по воле людей нельзя. Государство - это некая постоянно существующая целостность. В то время как отдельные части этой целостности могут изменяться, исчезать, она сама остается неизменной. Цель государства - охранять закон и порядок. Успешной формой власти, считал Бёрк, является английский парламент. Парламент - это институт, с помощью которого меньшинство управляет большинством в "благожелательной форме".
Согласно теории Бональда, нельзя предполагать существование различных форм общества - оно либо уже сформировано, либо еще нет. Кодификация законов и конституций характерна для еще не сформировавшихся обществ. Подлинное устройство и конституция общества имеют божественное происхождение. Исходя из этих принципов, Бональд отрицает идею прав человека, провозглашенных Французской революцией. Единственным правом человека, считал он, является право быть управляемым, а правом управлять обладает только монарх.
Учение о государстве и праве должно стать наукой изучения исторического опыта, а не априорных доказательств. Ход истории неодолим и не зависит от человека.
Противопоставление традиционализма рациональному осмыслению политических и социальных явлений получило развитие в исторической школе права.
184