1.3. Древний Китай

Во II тыс. до н.э. в бассейне Хуанхе сложилось крупное объединение племен. Правила династия Инь, или Шан Ваны (правители инцев) были вождями своего племени, их окружали религиозным почитанием. Само небо - Шанди объявлялось основателем династии Шаниваны осуществляли связь с небесными силами, что гарантировало стабильность и благосостояние общества.

В конце XII в. до нашей эры гуны (вожди племени Чжоу) во главе коалиции племен вторглись в иньские земли и установили свою власть. Династия Чжоу правила до середины III в. до нашей эры.

Правовое
обоснование
смены династий
Чжоу-гуна

Чжоу-гун
Чжоу-гун

Идеологическое оправдание власти гуны заимствовали у предшественников, правовое обоснование смены династий выполнил Чжоу-гун, воспитатель и советник второго царя династии Чэн-вана. Чжоу-гун исходит из старой идеи о мандате неба на власть (тянь-мин), но он ее модернизирует: небу принадлежит и право отбирать этот мандат, передавать его другим лицам. Смена мандата - закономерность. Небо регулирует земные дела, вручая мандат правителю, обладающему добродетелью (дэ). Родоначальник, которому небо доверяет основать династию, обладает добродетелью в высокой степени, но со временем эти качества утрачиваются и вынуждают небо провести смену мандата (гэ-мин). И таким образом, смена мандата - не выбор лица, а выбор династии. В мифологической форме здесь выражена глубокая мысль о том, что никакая династия не вечна. Она расходует свои силы, вырождается и гибнет.

Пробыв у власти восемь с половиной столетий, погибла и династия Чжоу. Причина - сепаратизм родовой аристократии и местного чиновничества. Появились самостоятельные уделы. Кризис, побуждая к поиску выхода, привел китайскую политическую мысль в VI-V вв. до н.э. к расцвету.

17

Своеобразие китайской политико-правовой мысли состояло в том, что в отличие от Индии она не подпитывалась религиозными писаниями, а рано выделилась в особую отрасль, которой занимались специалисты, мудрецы, философы. Не отрицая связи с небом, в центре внимания китайских мыслителей стоит человек, общество, проблемы организации государства. При этом трактуются они в значительной мере рационалистически, освобождаясь от мифологической оболочки. В истории политико-правовой мысли Древнего Китая наиболее влиятельными были даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.

Даосизм

Идеи даосизма (VI в. до н.э.) изложены в работе Лао-Цзы "Дао дэ цзын" ("Книга о дао и дэ")1.

Дао (путь) понимается не как проявление "небесной воли", а как не зависимый от небесного владыки, естественный ход вещей, естественная закономерность. Оно определяет законы неба, природы и общества, олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к дао все равны.

Лао-Цзы
Лао-Цзы

Дао выступает как естественное право непосредственного действия. Социально-политическое неравенство людей и другие недостатки общества есть результат неестественных установлений: системы человеческих управлений, законов, отклонения от дао. Но дао обладает самопроизвольным действием и способно само восстановить справедливость.

Особую роль отводит дао принципу недеяния. Он понимается как призыв к властям и богатым воздержаться от притеснения народа, от установления излишних налогов и запретительных законов, ведения бесконечных войн. Принцип недеяния означал и проповедь пассивности, призыв к патриархальной простоте, к отказу от письменности, орудий труда и всего нового, к отлучению народа от знаний, "трудно управлять народом, когда у него много знаний". Свои надежды на восстановление естественной простоты человеческих отношений Лао-Цзы связывал с "умными вождями".

18

Консервативная утопия Лао-Цзы, мистицизм и таинственность даосизма породили к нему интерес самых разных социальных групп, а использование даосами традиций общинной жизни облегчало его восприятие крестьянами.

Конфуцианство.
Патриархально-
патерналистская
теория государства

Фундаментальную роль в истории Китая сыграло конфуцианство, родоначальник - Конфуций (551-479 до н.э.). Кун-фуцзы (мудрец, Учитель ^ун) происходил из обедневшего знатного рода. В детстве он был не по летам серьезен, отличался прилежанием и особой любовью к церемониям. В молодости, окончив школу, он получил пост мелкого чиновника и дорос до поста министра в княжестве Лу, где прожил большую часть своей жизни.

Он вернулся на родину, где создал первую в Китае частную школу. Последние годы жизни посвятил собиранию классических книг и обычаев. Его изречения собраны учениками в книге "Лунь-юй" ("Беседы и суждения"). Ее заучивали наизусть, к ее авторитету апеллировали в делах семейных и политических. Конфуций защищал интересы тех, кто стремился примирить имущественную и наследственную знать.

Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа, человеколюбия и правил ритуала.

Конфуций
Конфуций
  1. Благородный муж - это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Править должны аристократы добродетели и знания ("благородные мужи", "лучшие"), а не знать и богатые. Простой народ ("низкие", "простолюдины") полностью отстранялся от управления.
  2. Главная задача благородных мужей - воспитать в себе и распространить в обществе человеколюбие (жэнь): попечение родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, справедливые отношения друг к другу несвязанных родственными узами. "Не делай другим того, чего не желаешь себе" - принцип взаимоотношений между людьми.

Перенесенные в сферу политики эти принципы должны были служить фундаментом всей системы управления. А начать ее реформу Конфуций предлагал с "исправления имен" (чжэ мин), то есть с восстановления

19

изначального смысла титулов и вытекающих из них обязанностей, обозначения социальных, политических и правовых статусов лиц и групп населения в иерархической системе общества и государства.

Государь должен относиться к своим подданным как к своим детям (заботиться о достатке продовольствия, воспитывать и защищать). При этом воспитывать личным примером, "управлять - значит поступать правильно". Народ обязан проявлять сыновнюю почтительность к правителям и беспрекословно им повиноваться.

Такая концепция государства получила название патриархально-патерналистская. Государство, по Конфуцию, - большая семья, где власть "сына неба" (императора) уподобляется власти отца, а отношения - семейным.

  1. Роль нормативной системы государства отводилась правилам ритуала (ли). Перечень правил поведения включал ритуальные и культовые обряды (почитание духов, культа предков), моральные нормы и нормы обычного права. Конфуций был противником управления на основе позитивных законов, устрашающих правовых запретов, выступал за сохранение религиозно-моральных методов воздействия на людей. Если "руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится". Необходимость в государстве отпадет вообще, если правила ритуала будут всеми соблюдаться.

Однако пока эта "счастливая пора" не наступила, возможно применение карательных мер против непокорных. Главное, чтобы распоряжения о них давал "благородный и любящий свой народ правитель".

Политическая программа конфуцианства носила консервативный и утопический характер, но отдельные ее положения имели прогрессивный смысл. Прежде всего - идеи распространения моральных знаний и обучения всех людей.

Учение Конфуция сыграло громадную роль в китайской истории и культуре. С момента возникновения оно стало влиятельным течением этической и политической мысли, а во II в. до н.э. - официальной идеологией и стало играть роль государственной религии Китая.

Моизм.
Идея договорного
происхождения
государства

Интересы мелких собственников (земледельцы, ремесленники, торговцы, низшие чины госаппарата) выражал моизм. Основатель школы моистов Мо-цзы (479-400 до н.э.). Основной труд,

20

подготовленный учениками, называется "Мо-цзы". Социальное положение мелких собственников было двояко: с одной стороны, они близки к трудящимся и восприняли их идеологию, а с другой - добившись определенного положения в обществе, стремились приблизиться к правящей верхушке.

В основе их притязаний лежало учение моизма о выдвижении мудрых, "почитание мудрости как основы управления". Поскольку люди все равны, "небо не различает малых и больших, знатных и подлых; все люди - слуги неба", то на государственную службу следует выдвигать не по принципу происхождения и родства, а наиболее мудрых. При этом источником мудрости являются не врожденные добродетели и знания, полученные из чтения книг (Конфуций), а знания, почерпнутые из жизни. Способности к государственному управлению определяются деловыми качествами - желанием служить народу, усердием в делах.

В обоснование этого положения Мо-цзы выдвинул идею договорного происхождения государства и управления. Было время, когда не было управления, "у каждого было свое понимание справедливости", в результате чего в обществе царила вражда.

Поняв, что причиной хаоса является отсутствие управления и старшинства, люди выбрали самого добродетельного и мудрого человека Поднебесной и сделали его сыном неба... Только сын неба может создавать единый образец справедливости в Поднебесной, поэтому в Поднебесной воцарился порядок.

Так было создано идеальное государство.

Эта теория преследовала две цели: 1) определение источника власти императора как воли народа; 2) унификацию права на основе идеи единой справедливости и единой законодательной власти, которая лишала законодательного права местных правителей, ограничивала их произвол.

Мо-цзы изложил принципы и методы управления в "идеальном государстве" - это всеобщая любовь, единомыслие, наказание и награды.

Если конфуцианское человеколюбие, по его утверждению, есть корыстная любовь, основанная на привязанности по крови и родственных связях, то истинное человеколюбие подразумевает одинаково справедливые отношения ко всем людям.

Одновременно с этим всеобщая любовь истолковывается им как взаимная выгода. И, таким образом, из бескорыстной добродетели всеобщая любовь превращалась в расчетливое услужение для

21

получения выгоды. Применительно к отношениям внутри правящего сословия взаимная любовь означала, что чиновники из любви к государю проявляют усердие по службе, а он платит им ответной любовью - назначает высокое жалованье, награждает рангами и землей. Здесь уже не остается места для действительной любви к людям.

Для установления полного единства государства Мо-цзы предлагал насаждать единомыслие, искоренять вредные учения и поощрять доносы. А поддерживать порядок следовало при помощи наказаний и наград.

Важное место в учении Мо-цзы занимает требование учета интересов простого народа в процессе управления государством. В целом для его социального подхода к политико-правовым явлениям характерно проницательное суждение о том, что "бедность - это корень беспорядков в управлении".

Легизм.
Законническое
государство

Интересы имущественной и служилой знати отстаивали легисты (законники). Крупнейший представитель - Шан Ян (390-338 до н.э.). Составленные им проекты реформ вошли в трактат "Шан цзюнь шу" ("Книга правителя области Шан").

Легисты разработали идеал "законнического" государства, учение о технике отправления власти. Предполагалось установить единые законы, под которыми понималась репрессивная политика (уголовный закон) и административные распоряжения правительства. При этом управление должно опираться на законы (фа) и суровые наказания.

Признание жестоких законов как основного средства управления базировалось на понимании взаимоотношений между народом и государством как антагонистических, по принципу "кто кого": "Когда народ сильнее своих властей, государство слабое; когда же власти сильнее своего народа, армия могущественна".

Для "законнического" государства совершенно чужды представления о правах подданных, об обязательности закона, о соответствии меры наказания тяжести содеянного, об ответственности лишь за вину. Закон выступает лишь как голая приказная форма, которую можно заполнить любым содержанием, снабдить любой санкцией.

Существенную роль в управлении играл принцип коллективной ответственности, основанный на круговой поруке общины. По-новому толковался легистами принцип недеяния - как таинственность,

22

способная сокрыть механизм властвования. Отстаивая господство законов и критикуя самоуправство чиновников, легисты противопоставляли им "умных и сведущих в законах людей", законников. Отсюда название школы - фацзя (законники, легисты).

Представители школы намечали провести комплекс реформ: сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий, упразднить передачу должности по наследству. Реализация проектов районирования страны, службы чиновничества на местах положила начало территориальному подразделению граждан Китая. Их рекомендации по централизации государства были использованы при объединении страны императором Цинь Шихуаном (III в. до н.э.). Легисты предприняли попытки исторического подхода к закону (необходимости их применения в соответствии с изменившимися требованиями времени), что придавало их учению гибкость и возможность приспосабливаться к нуждам политики.

В результате уже ко II в. до н.э. государственная идеология Китая совмещала положения легизма и конфуцианства. Школа моистов постепенно отмирала, а даосизм приобретал черты магии, утрачивая влияние на политическую мысль.

В целом в государствах Древнего Востока политико-правовая мысль, будучи не обособленной от мифов, не получила завершенный характер

  1. Юридическая мысль Древнего Востока оставалась сугубо прикладной Ее содержание касалось лишь искусства управления, механизма осуществления власти и правосудия.
  2. Политико-правовая мысль Древнего Востока не отделялась от морали и представляла собой этико-политические доктрины
  3. Для политико-правовых учений Древнего Востока характерно то, что в них не только сохранялись, но и развивались религиозно-мифологические воззрения Основы общества объявлялись божественными установлениями, и любая политика посягательства на них рассматривалась как вызов богам.

Многие государства Древнего Востока погибли. Возникшие в них политико-правовые учения, за исключением Индии и Китая, не получили развития

23


1 В настоящее время многие ученые приходят к выводу, что датировать время появления даосизма следует IV-III вв до н э