2.2. Развитие демократических учений

Софисты.
"Мера всех
вещей - человек"

Рабовладельческая демократия достигла своего расцвета во второй половине V в. до н.э., когда - политическим центром Древней Греции стали Афины. Политическая мысль о развитии демократии получила обоснование в работах софистов. Софистами (греч. sophistes - мудрый) называли философов, которые обучали искусству спорить, доказывать, выступать в суде и народном собрании. Среди них выделяют старших (Протагор, Горгий, Продик, Гиппий, Антифонт} и младших (Фрасимах, Калликл, Ликофрон, Алкидамант). Первые более последовательно отстаивали идеи демократии. В центре внимания софистов находились вопросы права и политики, морали, приемы доказательств и ораторского искусства. Такой подход обусловливался идеологическими установками доктрины демократии. Поскольку основным критерием при отборе кандидатов на государственную службу были знания, поэтому главное в их обучении занимала подготовка к политической деятельности, умение публично выступать. В основе учения софистов лежал миф Протагора о возникновении общества. Согласно мифу, человек первоначально отличался от животного только умением пользоваться огнем. Этому его научил Прометей. Постепенно люди овладели ремеслами, но жили порознь и гибли от диких животных. Жить вместе они не умели, едва собравшись, начинались раздоры. Тогда боги ввели стыд и правду. Каждый стал причастен к справедливости и политическому искусству. И никакое государство не устоит, если политикой будут заниматься немногие. Справедливость требует того, что в управлении государства должны участвовать все граждане. Ведь человек беспомощен только до образования государства. Все люди равны, а государство обеспечивает причастность всех к справедливости, добродетели, мудрости политической жизни. Всему этому можно научиться. "Добродетель - дело наживное". Так обосновывалась софистами необходимость демократической формы правления.

Представления человека носят изменчивый характер. Об одном и том же люди могут судить по-разному, высказывать противоположные мнения. Например, отношение к еде больного и здорового. Следовательно, единых истины и блага не бывает. Каждый человек есть носитель знаний и справедливости. "Мера всех вещей - человек,

30

существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют" (Протагор).

Относительность и условность морали предполагают выделение добродетели для всех категорий общества (мужчины и женщины, свободного и раба), возрастов, рода занятий. Справедливость поступков предписывалось оценивать в зависимости от условий места и времени, состояния человека и т.д. Концепция, отрицающая существование абсолютно единого блага, получила название этического релятивизма.

В целом справедливость - это божественный и естественный закон. На закон (справедливость) не может претендовать ни один человек. Закон есть выражение согласованной, "взаимной справедливости", сумма индивидуальных добродетелей. Закон есть договор, совместное установление граждан и народа. Справедливость состоит в том, чтобы не нарушать законов государства, в котором живешь.

Софисты противопоставляли писаные законы естественным. Писаные законы - искусственное изобретение, они несправедливы, от них (человеческих законов) неравенство, а не от природы. Справедливо то, что пригодно сильнейшему. "Бог сделал всех свободными, природа никого не сделала рабом" (Антифонт), "по природе мы все во всех отношениях равны" (Алкидамант). Это была простейшая форма критики привилегий аристократии.

Приведенное здесь высказывание Антифонта - не осуждение рабства, а ораторский прием против аристократических теорий, где рабство обосновывалось ссылкой на природу. Рабство существует по установлению (закону), а не по природе. Такое представление о рабстве, его оправдание было отличительной чертой демократии. К IV в. до н.э. софистика как движение преимущественно сторонников демократии вырождается, термин "софистика" приобретает значение мнимой, поверхностной философии, становится нарицательным.

Демокрит:
основы единства-
законы

Одна из первых попыток рассмотреть возник - новение и становление человека, общества как часть естественного процесса мирового развития была предпринята древнегреческим философом-материалистом Демокритом (ок. 460 - 370 до н.э.). Из сохранившихся сведений известно о его многочисленных путешествиях (Египет, Вавилон, Иран, Индию, Эфиопию) и энциклопедическом характере познаний: Демокрит занимался всеми существовавшими

31

тогда науками. Из его многочисленных сочинений (около 70) до нас дошло только 300 фрагментов. Многие авторитетные античные источники восхваляют простоту, ясность и красоту стиля Демокрита.

Основные положения его теории сводились к следующему. Человек и общество есть результат долгой эволюции исходного природного состояния. В ходе этого процесса люди приобрели необходимые знания и опыт. В этом смысле общество, полис, законодательство созданы искусственно, а не даны по природе. Однако само их происхождение представляет собой естественно-необходимый, а не случайный процесс. Правильно понятый характер связи искусственного с естественным является критерием справедливости в этике, политике и праве. Таким образом, справедливо все, что не противоречит природе, в том числе и образования общества, полиса и законодательства.

Коли образование полиса справедливо, то государство представляет общее благо, его интересы превыше всего. Но для сохранения государства необходимо единство. Основа единства - законы, они устраивают жизнь в полисе. Призывы к единению граждан, восхваление меры в имущественных отношениях, критика излишеств были направлены в защиту демократии. Но у него были и суждения в пользу аристократии духа. Так, высшим из искусств, утверждал Демокрит, является управление государством.

Поэтому полисом должны управлять аристократы духа, они всегда справедливы, им законы не нужны. Законы создаются для глупцов.

Сократ:
"Править должны
знающие"

Убежденным критиком софистов был древнегреческий философ Сократ (469 - 399 до н.э.), уже при жизни признанный дельфийской пифией мудрейшим из всех людей. Сын ваятеля, он проповедовал на улицах и площадях, ставя своей целью борьбу с софистами и воспитание молодежи. Он денег никогда не брал, хотя был очень беден. Сократ не оставил после себя каких-либо сочинений; важнейшими источниками сведений о жизни и учении мыслителя являются сочинения его учеников - Ксенофонта и Платона. В большинстве диалогов Платона Сократ выступает как главное действующее лицо.

32

В отличие от софистов он считал, что и естественное право, и полисный закон восходят к разумному началу. На этом основании он приходит к выводу о тождественности разумного, справедливого и законного.

Сократ был принципиальным сторонником законности. Различные взгляды на нравственность, право и политику, государственную практику он критикует как ошибочные отступления от истинных (т.е. своих) представлений. Отступление от разумных начал есть результат тяги к стяжательству и некомпетентности демократов, так как править должны знающие, а у власти - меритократия (правление достойных).

Последовательно придерживаясь своих представлений о справедливости, законности и разумном правлении, Сократ постоянно сталкивался с властями (и при демократии, и при правлении тридцати тиранов). В 399 г. до н.э. вернувшиеся к власти демократы осудили Сократа. Как гласило официальное обвинение, за введение новых божеств и за развращение молодежи в новом духе. Верный принципу не нарушать закон, он отказался от подготовленного побега. "Меня осудили по закону. А если придут Законы и спросят, а где Сократ?" По приговору суда он выпил яд цикуты.

33